把德行等同于知识、幻想通过理性知识的学习来提升人的德行，这种古希腊尤其苏格拉底式的想法实际上完全不切实际。

自文明冲突学说提出以来，国际范围的文明冲突显然加剧了。心物关系、天人关系的变化虽然深刻，却缺乏表面的激烈性。

这一个十年的突出现象恰恰是全球化大联合的大逆转。《大学》的核心问题是心（意知）物身心，但主旨却是由身而天下。所以仅懂得理上的应然，或仅能让个人行动合乎这个应然，都还不是知天命。谢林看到了国家同样是两种力量阶次的翕辟关系，可惜并未展开。例如，国家货币的观念性一点儿都不比虚拟货币少，但另一方面，国家货币又比桥梁和楼宇更为坚实。

他们的意图不是外于国家的诸众，而恰恰是居于自然（实在力量）与礼法（观念）之间的politeia（文明体、政制或者国家）。相互驳斥的左右翼理论家们都没有看到，身份政治本来就是外线的文明冲突。[115] 王夫之：《船山全书》第4册《礼记章句》，第548-549页。

盖虽未与神交，而其虑事之预，备物之具，致爱致悫，而祭则受福者，已于是乎在矣。[⑩] 刘咸炘：《刘咸炘学术论集·哲学编上》，第101页。[83]与上古、中古一样，近古也被引入祭祀现场。[109]（二）有本有文谓之大成（周谞）。

饮食本身并不是秩序经验的开显方式，燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓本身也不是秩序本身，或抵达秩序的方式，[30]秩序的核心在这里是活着的人们致其敬于鬼神。与《礼运》相似，《周易·系辞下》第二章中，我们看到读古代圣王（庖犧氏、神农氏、黄帝、尧、舜）观象制器的制作活动，这些制作活动为人类文明奠定了基础和条件。

这让一般人很难不感到惊讶。6.然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。[95]事实上，《礼运》使用了皆从其朔皆从其初的表达，揭示了秩序的两种开端。逮其制为定体而待人以其仁行之，则其体显而用固藏焉。

[106] 王夫之：《船山全书》第4册《礼记章句》，第548页。《周颂》曰怀柔百神，曰敷天之下，裒时之对。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。此说有理，但于‘与字不协。

[⑥] 王夫之：《船山全书》第4册《礼记章句》，第9页。以上5节，即五个意义单元，无不与养人事神相关，其以养人者事神，以事神来养人。

未有火化的上古则在伏羲之前。而尊卑之分、昭穆之序，极爱与敬之致，以交于神明而合气于漠，德盛文备，而始事之质存而不敢变焉。

故而圣创作为一种理论，[61]如同神显一样，贯穿《礼运》秩序起源的论说之中。人神关系与人人关系便不再是同一层次的关系，人神关系最终要落实到人人关系中，神事最终落实到人事中，周谞指出：有齐酒、牺牲、钟鼓、祝嘏，则固足以降上神之与先祖，然必待正君臣、笃父子、睦兄弟、齐上下、夫妇有所而后可以。孔颖达的解释系统的核心是充分考虑到《礼运》全文围绕着的中心是圣人孔子，所以自故天子祭天地，诸侯祭社稷至篇末，都会与上文自呜呼，哀哉。[99]朔、初作为历史中的两种开端，不同于原初秩序经验，它是秩序在历史中的创始时刻，而原初秩序经验则未必可以从历史中的视野加以理解。人在荒远时代物质条件简略，在饮食时犹能致其敬于鬼神，此与亲人死后望天招魂、埋葬地下，两者之间看似不相关联。有从末说出者，则必自近。

[116]圣王制作参与文明进程，而其制作，包括火的运用在内的尽五行之利，以及器物（如宫室、衣服、醴酪，甚至《周易·系辞下》所谓的市场、舟楫、罔罟等等），这些器具是人作用于自然，与自然交通的方式，但更重要的则是规范人与人交往的人伦与制度，只有到了这个层面，圣王的制作才是真正的立法行动。但在中国思想中，尤其是在《礼运》中，它只是一个解释进路，还存在着与之并行不悖，且可以相互协调的理解思路。

从神显的视角来看，第3节的归宿点，一在以降上神与其先祖，一在承天之佑。对秩序根基的敬重，导致了一种将初朔时刻引入现世礼仪之中秩序创构：玄酒放在室内北墙下，醴（曲少米多的甜醴酒之酒樽）醆（盛着白色糟滓很多的醆酒的酒樽）放在室内门边，粢齐放在堂上，澄酒放在堂下。

此礼之大成一句，总结上所陈之言也。在这个意义上，修火以后而日渐于文的语境中的事鬼神上帝，不正是与礼之初起的致其敬于鬼神相通吗？从初和从朔，因此都可以被理解为报本反始的方式。

抑此章因鲁蜡祭失礼而发，故其感为尤深也。[114] 杭世骏：《续礼记集说》第39卷《礼运》，《续修四库全书》第101册，第627页。《坤乾》的精义（黄启蒙谓健顺之理，奇偶之象[24]寓于其中），《夏时》的秩叙（黄启蒙说岁月时日，甲乙先后[25]寓于其间），成为孔子思考礼意的根本方式，这就将目光转向礼的历史中的起源问题，这与通过大同与太一而揭示的原初秩序体验乃是不同层次的问题。《礼运》通过孔子对子游礼何以为急的回答，给出了礼作为秩序的意义问题。

第2节同样包含了两个时段，中古神农及五帝并三王之事。《礼运》提及了醴齐、盎齐、醍齐、沉齐）近古所用，三酒（按：指事酒、昔酒、清酒）则当时之所制也。

随着家庭或部落狩猎传统的出现，很快联结成团体并给它以统一的地区文化。[28]这五个部分并非完全基于历史先后顺序的叙述，第1节礼之初，始诸饮食一段，在时间上被定位于中古，标致是火的发明以后。

此篇前文言三代之英，后文言先王承天治人而极言礼，亦举夏、商，若六君子不足邵，则与前后文背。由于圣人是三代以下产生的称谓，其核心落实在教化之统的人字上，是人伦之极百世之师，是在成就人性方面树立人极的人，也体现了人性的最高可能性。

5.然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋、笾豆、铏羹。（汤道衡：《礼记纂注》第9卷《礼运》，《四库全书存目丛书》第93册，济南：齐鲁书社，1997年，第695页）[32] 方悫指出：《郊特牲》不言体魄而言形魄，不言知气而言魂气者，亦互相备也。[62]人类之所以能不断加强对自然的统治，火是其中关键——火为人类物种所垄断，且在全世界都成为一张王牌。既然礼就其起源而言是本于天，殽于地，列于鬼神的，那么礼一经产生，便可与天地鬼神并立，对人而言，人之参赞天地便不能不以礼为根据，刘长乐指出：礼也者，能使三才安于其位而不失其宜者也，故天得其礼则阴阳和，地得其礼则刚柔顺，而无干亢之患，鬼神得其礼则生以时，而无咎征之失。

[81] 王夫之：《船山全书》第4册《礼记章句》，第546页。[33]礼既是对人情之节文，也是人情之有序化表达。

此节言事尸于堂馈食之礼。人而无礼，胡不遄死？是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昬、朝聘。

孔颖达又云：自‘玄酒在室至‘承天之祜，总论今世祭祀馔具所因於古，及其事义，总论两节祭祀获福之义。庖犧氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。

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